" Il n'est pas une seule herbe sur la terre
qui ne cache pas
des propriétés et des puissances énormes
par lesquelles
se manifestent la grande sagesse
et le pouvoir du ciel. "

 

Rabbin Siméon











Amandier en fleurs

ce dimanche, chez ma fille Julie,
un anniversaire fleurie...

En ce début du XXIe siécle, les Etats-Unis rendent hommage par des projets d'envergure aux arts premiers et aux cultures autochtones. La premiére pierre du National Museum of American Indian Art, fut posée à Washington en septembre 1999 : un monument à la mémoire des peuples amérindiens.
Parallélement en Europe, notamment à Paris et à Genéve, la construction de nouveaux musées consacrés aux arts premiers ; le Musée des Arts et des Civilisations, quai Branly, à Paris offre à nouveau une certaine visibilité aux collections amérindiennes. Ces lieux d'exposition ont l'ambition de stimuler la recherche et l'appréciation de civilisations méconnues. On se plait à croire qu'ils ne seront plus des tours d'ivoire où s'accumulent les vestiges de cultures dont on a trop dit qu'elles étaient vouées à la dispartion. Le musée de Washington est aussi un lieu d'accueil pour les expressions nouvelles de sociétés vivantes. On y prévoit la participation réguliére de danseurs, d'artisans, d'hommes-mèdecines et l'oragnisation de cérémonies traditionnelles.

L'avenir dira si la volonté d'honorer des cultures longtemps méconnues, exposées pendant des siécles dans les ailes désaffectées des musées d'histoire naturelle, a contribué à redonner espoir aux nouvelles générations. Ces démarches dans plusieurs pays semblent refléter une prise de conscience commune.

Comment préserver la diversité du patrimoine de l'humanité?

Devant l'inquiétude que suscite la mondialisation, les cultures autochtones , longtemps dites primitives, semblent porter l'espoir de la redécouverte de valeurs perdues, un désir de retour aux sources. Elles sont, à tort ou à raison, associées à des préoccupations écologiques, à une autre conception du temps et de l'espace, à une spiritualité perdue. On commence à y découvrir une autre dimension d el'art, plus quotidienne, fondée sur des valeurs collectives, moins sensibles aux notoriétés individuelles.  on y décéle un
"nouveau souffle de l'humanité qui se constuit", selon l'expression de Jean Malaurie à propos des Inuits. Elles sont associées à la volonté de préserver un univers diversifié, multiforme, pluriculturel.

En 1992, la commémoration du cinquiéme centenaire de la rencontre des deux mondes , même si elle fut imparfaite, permit de revenir sur le caractére absolu et totalement nouveau des dilemmes auxquels les Européens se trouvèrent confrontés lors des Grandes Découvertes. Un autre univers se révèlait alors, un continent imprévu, selon l'expression de Claude Lévi-Strauss. Et ce fut la confrontation de " deux humanités" restées jusque-là étrangéres l'une à l'autre.

La rencontre de ces deux continents allait changer la face du monde.
l'homme avait enfin cerné toutes les terres habitées, mais " l'Autre" était apparu sur sa route.

C'est le 12 Octobre 1492 que les trois caravelles de Christophe Colomb accostérent à Guanahani, petite île des caraïbes.

( à suivre)

Ben voilà ! le Printemps frappe à notre porte de nouveau!
Enfin! ...

Dimanche ,de la neige et encore de la neige! du jamais vu ...
Vendredi, du soleil, des oiseaux et.... le grand nettoyage!

Quelques aménagements nécessaires, envie de changement aussi!
Laver à grande eau la voliére et réparations du matériel 
- pas d'inquiétude, les perruches ont migré dans la cage de réserve -

Bref! j'ai profité du soleil, de la douceur printaniére ,
les oiseaux m'ont accompagné de leurs chants, Mouche a pris "une douche" - hihihiihi -
et j'ai découvert de nouvelles pousses au jardin!
Les poissons sont en forme, malgré la fine pellicule de glace chaque matin - oups! -
et... je pète la forme!
Rien de mieux pour le moral que de remuer la terre, sentir la bonne odeur de l'herbe coupée, d'observer la renouveau... une Renaissance!

DES BISOUS
TOKSA AKE

Selon la tradition des Indiens zuni du Nouveau-Mexique, un potier interrompt toujours la ligne qu'il trace autour d'un pot parce qu'il croit que sa vie s'achèverait s'il avait le malheur de " fermer la route ".

Au cours de ces trois derniéres decennies, les Indiens sont partis du mythe que leur renvoyait l' Histoire pour construire une réalité nouvelle. Population oubliée, ils ont profité du mouvement de remise en question politique et sociale des années 60 et 70 pour se faire connaître de ceux pour lesquels ils étaient devenus presque invisibles. D'une certaine façon, les premiers Américains ont tenté de briser le cercle vivieux où leur passé se trouvait altéré et englouti; ils ont retenu la main du potier, afin qu'il soit reconnu que leur hsitoire n'était pas terminée, mais seulement interrompue.


Jouant habilement du stéréotype cher aux amateurs de western, ils se désignérent eux-mêmes sous le terme de " Peaux-Rouges" , pour attirer l'attention dans sle cadre d'un nouveau militantisme qu'ils qualifiérent de " Pouvoir Rouge ".
Pour être " redécouverts" jusqu'en Europe, ils envoyérent des délégations indiennes dans les conférences internationales, en particulier à l'ONU, dans le cadre de la Commission des droits de l'homme, pour se proclamer membres de la " race rouge ", oubliée dans le concert des nations. Pour ne pas passer inaperçus, ils s'y présentérent souvent en costume traditionnel, certains représentants prenant soin de ne pas oublier les plumes, complément indispensable de leur clin d'oeil à l' Histoire.

Ce jeu avec le passé, dont l'enjeu était simplement la reconnaissance de leur existence même, s'est articulé autour d'un mouvement intertribal fondé sur un rapprochement entre les différentes communautés indiennes. Ce panindianisme, qui ne nie pas les distinctions locales, repose sur la conviction que les premiers Américains demeureront invisibles tant qu'ils seront dispersés et désunis. Et comme l'union fait la force, le renouveau indien s'est fondé sur la constitution et le développement d'organisations de portée nationale, couvrant tout l'éventail des tendances politiques, du trés modéré Congrés national des Indiens d'Amérique ( NCAI )) au trés militant Mouvement des Indiens d'Amérique (AIM) , en passant par d'autres groupes à vocation spécifique, tel que le Congrés national de la jeunesse indienne( NIYC) .

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La stratégie du mouvement indien des années 60 et 70 s'est appuyé sur un appel à la conscience américaine, sur un rappel des lieux et des voix du passé. Elle s'est exprimée sous la forme d'une défense des terres indiennes, considérées comme l'espace de la mémoire, l'univers social et spirituel auquel même les Indiens des villes ( à l'époque , plus de la moitié des Indiens sont déjà citadins)  attachent le plus grand prix.

Retourne-toi
Regarde le tracé
De tes pas sur le sol.
Leslie Silko( Laguna Pueblo)

La défense des réserves , en dépit des conditions de vie qui y sont parfois difficiles, est au coeur du mouvement indien. C'est l'espace préservé par rapport à l'espace perdu, le lieu où l'Indien des villes, en quête de ressourcement, cherche à reconstruire son identité chancelante, à se sentir en harmonie avec l'univers; c'est là qu'il peut participer aux nombreuses cérémonies et fêtes traditionnelles religieuses et profanes.

<< A Jemez Pueblo, au N-M, ...je percevais les grands flots de spiritualité qui déferlent sur le monde...J'ai vu les anciennes courses que l'on pratique à l'aube, la descente des collines , aux premiéres lueurs du jour, d'hommes qui sont cerfs et bisons, les danses des moissons, où tous les bruits, tous les mouvements de l'univers composent l'unique dimension de la musique et de la danse. >> Scoot Momaday

On voit des indiens Iroquois, ouvriers du bâtiment à New York, surnommés les  "acrobates des gratte-ciel" , car on dit qu'ils n'ont pas le vertige, prendre la route de leur réserve au moment de la fête du milieu de l'hiver. Les Sioux citadins, qu'ils soient plombiers, employés ou juristes, tiennent à ne pas manquer les pow-wow du milieu de l'été et la danse du soleil dans leurs réserves des grandes plaines. Quant aux jeunes filles apaches, elles savent que leurs mères organiseront pour elles une grande fête du "lever du soleil" ( de la puberté) au cours de laquelle leur famille -qu'elle soit aisée ou modeste - régalera la communauté pendant plusieurs jours.

Et pourtant, les réserves sont aussi des espaces de pauvreté, dans des régions aux faibles ressources. Cetaines sont minuscules, d'autres assez grandes ( réserves apaches) ou trés vastes ( réserve navajo, plus grande que la Belgique). Il en est qui sont riches en ressources minérales, ce qui fait  d'elles des sources de développement potentiel mais aussi la proie des compagnies d'exploitation peu soucieuses de l'environnement. Dans de nombreux territoires indiens le chômage est supérieur à 50% et il faut s'en éloigner pour trouver du travail, quitte à y revenir en cas de crise, pour retrouver les valeurs familiales, l'accueil, le refuge.

 " C'est de la mémoire que nous tenons notre pouvoir"

L'eau fraîche, limpide et peu profonde coule ici sur un lit plat et sablonneux.
Je suis de ceux qui ont grandi pieds nus à arpenter les fonds des riviéres en quête de ces objets fantastiques que cherchent les garçons des campagnes. Pour un homme qui a survécu au-delà de la quarantaine, il n'est pas facile de découvrir un lieu où revivre , sans perdre sa dignité, la sensation enfantine qu'engendre le contact de l'eau froide sur les chevilles nues et du sable propre entre les orteils. le lit de ce cours d'eau posséde cette intimité parfaite que requièrent les pataugeurs anachroniques. Il propose même l'excitation feinte de ses poches de sables mouvants, des endroits où les pieds s'avancent sur un fond qui tremble et aspire, menace d'engloutir et fait renaître les antiques terreurs de l'enfance.

Par-delà la cime des arbres , les vestiges anasazis qui donnent leur nom à ce lieu paraissent petits. La falaise de grés se dresse au-dessus d'eux vers un ciel d'un bleu excessif. Cette paroi écrase les ruines , les arbres, et m'écrase moi aussi. Des minéraux infiltrés par suintement les ont marqués de stries et de taches dont les représentations verticales suggérent ce que l'imagination leur fait dire. Et ça et là, sur la paroi, apparaît un travail réalisé de main d'homme, un travail d'artistes , les pictogrammes et pétroglyphes laissés par les Ancêtres qui ont vécu autrefois sur ce site avant de disparaître.

Dans un endroit ombragé, abrité du soleil, je découvre l'image de Kokopelli, le joueur de flûte bossu, peint sur la roche. Ici, il est représenté en train de marcher, sa flûte est une ligne droite qui prolonge sa bouche à la verticale, sa bosse est arrondie par les graines qu'il a disséminées en ces temps mythiques. Les Hopis du clan de la Flûte continuent parfois à chanter sa chanson, mais elle remonte à une époque si incroyablement ancienne que personne n'a conservé le souvenir de sa signification. 

Ici quand l'air est presque en suspens, je crois que l'on entend encore la musique de Kokopelli si l'on se donne la peine d'écouter. Mais peut-être s'agit-il des cloches que les moutons navajos portent autour du cou . L'écho des  falaises convertit leur tintement multiple en un son qui rappelle le pipeau en roseau du dieu Pan.

On pourrait énoncer une litanie de noms correspondants à ces lieux sacrés: la région de Lime Ridge, au nord-est de Mexican Hat; la forme pyramidale du Mont Dzilintsan où le Dieu Noir des Navajos vit sur Black Mesa; les environs du Trou-dans-le-Rocher sur le bras de la riviére Escalante, au lac Powell; les falaises Vermillon qui dominent le Colorado en aval de Lee's Ferry.

Des dizaines d'autres encore me remémorent la mise en garde adressée par N.Scott Momaday à ses lecteurs dans The Man Made of Words. Il nous y exhorte tous à consacrer un peu de temps à nous concentrer sur la terre telle que notre mémoire l'a conservée, sur un paysage en particulier .

L'homme , nous avertit Momaday, devrait << le contempler sous autant d'angles différents que possible, s'en émerveiller, y arrêter sa pensée. Il devrait imaginer qu'il le touche de ses mains en toutes saisons et qu'il prête l'oreille aux bruits qui y prennent naissance. Il devrait imaginer les créatures qui y vivent et les mouvements les plus ténus de l'air. Il devrait garder en lui l'éclat de la mi-journée et toutes les couleurs de l'aurore et du crépuscule. >>

Tandis que je visite ces lieux sacrés, que je m'en imprégne, que je les imagine en toutes saisons, que j'en grave les couleurs dans ma mémoire, me revient aussi le souvenir du récit de la Création selon les Cheyennes. 
 
"Au commencement, il n'y avait que Maheo, le Pouvoir. Il regarda alentour et ne vit rien, écouta et n'entendit rien, tendit la main pour toucher mais il n'y avait rien à toucher. Alors Maheo prit la décision de créer un univers. Ce faisant, il en arriva au point où, tenant une boule de boue dans la paume de sa main, il donna naissance à la Terre. Il la décora de montagnes, d'océans, de nuages, de fleuves, de forêts, de lacs et de prairies, où poussaient fleurs, roseaux, plantes grimpantes et herbes. Il l'éclaira avec le soleil et la lune, peupla son air d'oiseaux, ses eaux de poissons et ses forêts d'animaux. Alors Maheo contempla ce qu'il avait engendré et vit que la Terre était pleine de beauté. Il la détailla du regard et en tomba amoureux.
Aussi créa-t-il l'homme et la femme à l'aide de son propre corps.

Il leur dit que ce serait leur devoir de veiller sur la Terre à jamais."

( Tony Hillerman : Terre Indienne - Albin Michel)